Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

mouse0

«Для русских поэт — бог»: интервью с издательницей Бродского Эллендеей Проффер

«Для русских поэт — бог»: интервью с издательницей Бродского Эллендеей Проффер

В Россию после многолетнего перерыва приехала американская издательница Эллендея Проффер Тисли, в 1970-е вместе с мужем Карлом помогавшая эмигрировать Иосифу Бродскому — с ним они стали близкими друзьями. Недавно на русском вышли ее воспоминания о поэте. В Москве с ней встретился Антон Долин.

Posted by Андрей Веприков on 1 май 2015, 06:07

from Facebook
mouse0

Последние из... кулугуров

Оригинал взят у arina_ross в Последние из... кулугуров
С детства я неразрывна связана была с этим непонятным словом - кулугуры. Семья моя не была повернута на религиозных штучках, однако в споре родителей кто лучше-хуже, со стороны отца всегда всплывало язвительное напоминание о маминых корнях. Кулугурка...
По причине недалекости своей и малолетства я не обращала внимания на такое странное ругательство, ибо мама изначально слова этого не боялась и не стыдилась.
И вот по прошествии скольких-то лет, гостя в Екатеринбурге, мы наслаждались обществом отставного полковника - родного дядюшки мамы, и беседа полилась в русле воспоминаний... Collapse )

mouse0

Православные калмыки в истории Оренбургской губернии

Начало про Ставропольское калмыцкое войско здесь: Четырежды рожденный город.

Должен извиниться за свой тезис из указанного поста, где причиной переселения калмыков назывались жалобы окружающих помещиков на их неподобающее поведение. На самом деле жалобы лишь повод. Формировалась новая линия, для которой нужны были люди. Интересно, что калмыков переселили в места, ныне известные как Аркаим.
kalmyk
[Spoiler (click to open)]
Одновременно с упразднением станиц внутренних кантонов было упразднено Ставропольское калмыцкое войско на Волге, а калмыки переселены на Новую линию. Первая партия калмыков-казаков проследовала через Оренбург 24 апреля 1843 года. Здесь ее «осмотрел» сам генерал-губернатор Обручев, после чего калмыки были отправлены через Орск на Новую линию, а через месяц последовала вторая партия. Чисто калмыцких поселков в Новолинейном районе не было, калмыки были вкраплены среди русского, мордовского и нагайбацского населения. В поселках калмыки проживали отдельно от русских, образуя «калмыцские» концы и улицы (поселки Березинский, Берлинский, Кацбахский, Толстинский, Наталинский, Кулевчинский, Измаильский, Лейпцигский, Тарутинский, Кулевчинский, Веринский и др.).
Крещенные по православному обряду оренбургские калмыки продолжали параллельно придерживаться буддизма. Верования оренбургских калмыков, видимо, представляли сложный синтез христианских, буддийских и добудийских верований (шаманизм, культ огня, астральные культы, культы хозяев гор и других местностей и т.п.). На территории Кизильского района Челябинской области имеется урочище Калмыцкая молельня, где по свидетельству местных жителей, калмыки, проживавшие в поселке Измаильском (ныне село Измайловка), собирались на культовые праздники. До настоящего времени на юге области сохраняются топонимы – Калмыцкие колки, Калмыцкий лес, Калмыцкие ворота, – говорящие о том, что подобные места были у калмыков в каждом поселке. Жительница поселка Аландский Кваркенской станицы Арина Сергеевна Чаплыгина 1907 года рождения рассказала историю, характеризующую характер верований калмыков. По словам информатора,
«…по существующей традиции священник на Рождество обходил все дома в поселке и в каждом читал молитву, обязательно заходил и к калмыкам. Тобошоновы смотрят, а поп уж на их улице. Хозяин Тобошонов говорит: Где икона? – Под сараем. Кинулись, а калмычонок забрал и на ней с горки катается. Побежали, нашли икону, установили на место. Священник заходит, а икона вверх ногами стоит. Священник хозяину пенять. А калмык отвечает: Он же бог – как захотел, так и встал».
[Spoiler (click to open)]
В 1915 году часть Оренбургских калмыков (152 семейства, 284 души мужского пола и 227 душ женского – всего 511 человек), проживавших в бывших новолинейных поселках 2-го и 3-го военных отделов, отошла от православия и стала открыто исповедовать буддизм. Летом 1917 года они обратились в войсковое правительство с прошением о переселении их на новое место, в пределах Михайловского станичного юрта, 3-го военного отдела. Предполагалось основать новый калмыцкий поселок с буддийским храмом – «со штатным духовенством, для просвещения подрастающего поколения, женитьбы сыновей и дочерей». Их прошение было удовлетворено, но начавшаяся гражданская война воспрепятствовала реализации этих планов (ГАОО Ф. 37. Оп. 4. Д. 22. Л. 1–2).
Как уже было сказано ранее, калмыки были расселены совместно с русскими, мордвой и нагайбаками. Однако, несмотря на недостаток калмыцких женщин, смешанных браков было мало. По свидетельству жителей Кваркенской станицы, замуж за калмыков выходили только вдовые русские женщины, которым трудно было без мужа поддерживать в порядке хозяйство. С момента поселения на Новой линии численность калмыков не увеличивалась, а сокращалась. В 1843 году калмыков насчитывалось 2358 душ обоего пола, а в 1883 году, то есть через 40 лет, число их сократилось наполовину и составляло 1204 души обоего пола. Уже в советское время большая часть проживавших на нашей территории калмыков, сохранивших свой язык и, в значительной степени, традиции, была переселена в образованную на Нижней Волге Калмыцкую АССР.
= = = = Отсюда = = = =




mouse0

Как Михайло Ломоносов за длинным рублем погнался


Оказывается, Ломоносов по молодости чуть было не попал в Оренбургскую экспедицию

В конце 1730 года Ломоносов принимает решение оставить родные края и продолжить образование в столице. Обманом, скорее всего, за взятку, выправив себе паспорт, он втайне от отца с рыбным обозом уходит в Москву, чтобы поступить в Славяно-греко-латинскую академию. Поскольку отец не помогал Михайле, в Москве ему приходилось жить на крошечную стипендию (три копейки в день), которой едва хватало на хлеб, квас, бумагу и обувь. Михайло учился на птичьих правах, поскольку соврал, будто он дворянский сын. Обман раскрылся, когда Ломоносов соврал еще раз, назвавшись сыном попа, чтобы попасть в Оренбургскую экспедицию.

В начале 1734 г. действительный статский советник И. К. Кириллов предложил для защиты и закрепления восточных окраин России организовать специальную экспедицию, которая бы построила на реке Ори город, сделала пристань на побережье Аральского моря и предприняла ряд других мер. Императрица Анна Иоанновна утвердила представленный проект и распорядилась поставить во главе Оренбургской экспедиции советника Кириллова и полковника Тевкелева. В состав экспедиции, кроме военных, инженеров, ученых и обслуживающего персонала, должен был войти и "священник из Спасской школы или кто достойный сыщется". В июле 1734 г. И. К. Кириллов направил в Синод просьбу посвятить в священники и отпустить к нему в экспедицию ученика Спасских школ М. Красильникова, который уже был ему представлен ректором как достойный этой поездки. Однако в самый последний момент М. Красильников заявил, что ехать в экспедицию не желает.

Тогда Синод распорядился отправить с Кирилловым ученого священника из числа служителей московских церквей, если среди них окажутся добровольцы; если же таковых не окажется, то выбрать достойного из учащихся Славяно-греко-латинской академии. Добровольцев охать в экспедицию среди московских священников не оказалось, и 2 сентября 1734 г. ректор Спасских школ архимандрит Стефан сообщил в канцелярию Синода, что в Оренбургскую экспедицию предполагается послать ученика класса риторики Михаилу Ломоносова. В тот же день М. В. Ломоносова представили И. К. Кириллову, который остался им доволен и сказал, что для принятия и отправления этого священника оставит в Москве офицера. Через два дня по существующим правилам Ломоносову был учинен допрос, о чем красноречиво свидетельствуют строки архивного документа:

«А в допросе он сказал: отец у него города Холмогорах церкви Введения пресвятыя Богородицы поп Василей Дорофеев, а он Михаила жил при отце своем; а кроме того нигде не бывал, в драгуны, в солдаты и в работу сея Императорского Величества не записан, в плотниках в высылке не был... А от отца своего отлучился в Москву в 1730-м году октября в первых числах и, приехав в Москву, в 1731-м году в генваре месяце записался в вышеписанную Академию... И чтоб ему быть в попа в ... известной экспедиции стацкого советника Ивана Кириллова, он Михаила желает. А расколу, болезни, и глухоты и во удесех повреждения никакова не имеет; и скоропись пишет. А буде он в сем допросе сказал что ложно, и за то священного сана будет лишен, и пострижен и сослан в жестокое подначальство в дальней монастырь".

Рассказав легенду о своем прошлом и поставив под этой легендой свою подпись, М. В. Ломоносов надеялся, что ему поверят на слово, как при приеме в Академию. Он совсем не ожидал, что после беседы с ним будет составлен запрос в Камор-Коллегию: действительно ли в Холмогорах по последней переписи имеется поп Василий Дорофеев и при нем сын Михаиле и сколько оному Михаиле лет? Дело принимало серьезный и опасный оборот, и Ломоносову пришлось срочно отказываться от сказанного на допросе: "А при отдаче в Камор-Коллегию вышеписанной справки означенной Ломоносов сказал, что де он не попович, но дворцовой крестьянской сын... И М. В. Ломоносову сразу же устроили повторный допрос, запись которого гласит:
"Рождением де он Михайло Архангелогородской губернии Двинского уезду дворцовой Куростровской деревни крестьянина Василья Дорофеева сын, и тот де ево отец и по ныне в той деревне обретается с протчими крестьяны и положен в подуш.

А в прошлом 1730-м году декабря в 9-м числе позволения оново отца ево отбыл он Ломоносов в Москву, о чем дан был ему и пашпорт (который утратил он своим небрежением) и с Холмогорской воеводской канцелярии за рукою бывшего тогда воеводы Григорья Воробьева; и с тем депашпортом пришел он в Москву и жил Сыскного приказу у подьячего Ивана Дутикова генваря до последних чисел, 1731-го году, а до которого именно числа — не упомнит. И в тех де числех подал он прошение Заиконоспасского монастыря архимандриту (что ныне преосвященный архиепископ Арханогелогородский и Холмогорский) Герману, дабы принят он был Ломоносов в школу. По которому ево прошению он архимандрит ево Михаила приняв приказал допросить, и допрашиван; а тем допросом в Академии показал, что он Ломоносов города Холмогор дворянской сын. И по тому допросу он архимандрит определил его Михаила в школы... А в экспедицию с статским советником Иваном Кирилловым пожелал он Михайло ехать самоохотно. А что он в ставленническом столе сказался поповичем, и то учинил с простоты своей, не надеясь в том быть притчины и препятствия к произведению во священство; а никто ево Ломоносова , чтоб сказался поповичем, не научал. А ныне он желает по прежнему учиться во оной же Академии. И в сем допросе сказал он сущую правду без всякия лжи и утайки...".

Поскольку сына крестьянина нельзя было произвести в священники, срочно начались поиски другой кандидатуры для посылки в Оренбургскую экспедицию. В октябре—ноябре 1734 г. туда добровольно поехал московский священник Антип Мартемьянов. Сам же И.К.Кириллов отбыл из Москвы в первой половине сентября. Вместе с ним для помощи в содержании школы и для обучения ботанике, живописи, аптекарскому делу и другим наукам поехали шесть учеников Славяно-греко-латинской академии — из классов от фары до пиитики.

Насколько известно из документов, чистосердечное признание не повредило М.Б.Ломоносову, и он продолжал успешно учиться в Спасских школах. А спустя год после описанного события, в декабре 1735 г. М. В. Ломоносова, как одного из лучших учеников Спасских школ, отправили продолжать учебу в Петербургский академический университет.

= = = = historydata.ru (Яндекс пишет, что сайт вредный) = = = =




{C}{C}
Добавить shergi в друзья
mouse0

Гундяев, АО МЭС и Черномырдин

Оригинал взят у becky_sharpe в Бизнес-путь "Патриарха": откуда дровишки. Гундяев и АО МЭС
Мир очень тесен. Один мой знакомый изнутри знает кухню бизнеса Гундяева, потому что работал в аффилированной к нему компании. С любезного разрешения моего знакомого, я расскажу, что там происходило.

Вот расклад.

Квартиру в Доме на Набережной Гражданин Гундяев, скорее всего, получил от гражданина Виталия Кириллова, президента АО «Международное Экономическое Сотрудничество». Гражданин Кириллов, (кстати, фигурант целого ряда уголовных дел, разыскивается до сих пор интерполом), очень любил дом на набережной и при первой возможности скупал там квартиры и поселял там важных для него людей, чтобы потом по-свойски, по-соседски перетереть с ними за бизнес.

А бизнес у конторки был очень недурственный. Имея 40% своих акций в собственности ХОЗУ патриархии гражданин Кириллов молитвами Патриарха и благодаря покровительству Виктор Степаныча Черномырдина на всю экспортированную им нефть (примерно на 1,5-2 млрд долларов США в 94-95 годах!) получал индульгенцию, освобождающую ее от уплаты экспортных пошлин. На святое ведь дело!

Для того чтобы молитвы предстоятеля достигали адресата, в АО «МЭС» на Мясницкой работал в должности вице-президента и имел роскошный кабинет с красным углом некто Виктор Пьянков, также известный под кличкой «Виктор, епископ Подольский, викарий Московской епархии». Именно он уговаривал Патриарха подмахнуть прошения о выделении квоты на беспошлинный экспорт нефти.

Когда квоты требовались особенно часто, а гражданин Пьянков не мог уговорить господина Редигера, подключался гражданин Владимир Михайлович Гундяев, в то время председатель синодального Отдела внешних церковных связей и носивший кличку «митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл». Встречи граждан Редигера, Пьянкова и Гундяева происходили в уютном особнячке на Ордынке дом 18а, являвшимся в те времена домом приёмов АО «МЭС». Там под вкусную закуску и хорошую выпивку угрюмый Пьянков и велеречивый Гундяев уговаривали Алексия II подписать очередное прошение Председателю правительства. А Виктор Степаныч никак не мог отказать! Ведь это АО «МЭС» на «собственные» средства отстроила в родном селе Черномырдина Черный Отрог Оренбургской области почти точную копию главного храма Оренбурга, а граждане Гундяев и Пьянков даже уговорили Патриарха приехать освятить «сельскую церквушку».

К 1999 году даже опытные в вопросах стяжательства церковные иерархи начали ворчать на гражданина Пьянкова. Мол, слишком большие куски отщипывает себе за посредничество АО "МЭС". А тут и Черномырдин в отставку ушел, на Кириллова посыпались уголовные дела, на Павлика Бородина стали наезжать лютые швейцарские прокуроры. И гражданин Пьянков вдруг стал слаб здоровьем, по собственному прошению был почислен на покой и снял с себя монашеский постриг. Вскорости он уехал поправлять здоровие в США, да и остался там поныне, видимо обнаружив непаханную ниву по обращению в православие североамериканских индейцев.

А вот пронырливый Гундяев затихарился на десять лет, посветил светлым ликом своим в программе "Слово Пастыря" на первом канале и думая, что все всё забудут присвоил себе в новую кличку " Патриарх Московский и всея Руси", которую носит и сегодня.


mouse0

Почему так много казахов протестантов?

Оригинал взят у megakhuimyak в Почему так много казахов протестантов?
Вот наши национал-патриоты все вопят, что протестантские миссии активно "внедряют инородные ценности".

На самом деле христианские ценности для больше чем половины казахов являются исконными. Несторианами были с 11 до 15 век:
1.Джалаиры
2.Албаны и уйсуньские племена
3.Кереи
4.Аргыны
5.Найманы
6.Коныраты
7.Уаки

Практически это больше половины Старшего Жуза и почти весь Средний жуз. Поэтому разговоры о возрождении тенгрианства это только разговоры, а вот возвращение казахов в христианство это уже реальность.
Если вспомнить, то от несторианских священников осталось название их "абай" :-)

PS. К уйсуньским племенам относятся еще и шапрашты :-)

PPS. Ритуально протестанты кстати похожи на несториан - общины, простые моленные дома, простые священники в обыденной одежде, служба на понятном языке, меньше почитания девы Марии (что соответствует менталитету восточных народов). Ну и групповые песнопения я так думаю немаловажную роль сыграли.

= = = = = по наводке [info]_masquer_ = = = = = = =
Интересный пост, и комменты!